Aba b. Zemina donnait d’avance un dinar au boulanger, puis lui achetait du pain toute l’année au bas cours; Rav les désapprouva (c’est une sorte d’usure pour l’avance faite). R. Hiya le grand ayant du lin, des âniers demandèrent à le lui acheter. -Je ne songe pas à le vendre dès à présent, dit-il, mais j’attends pour cela l’époque de Purim (= 14 Adar), où il sera plus cher. -Vends-le-nous alors, dirent-ils, au prix que tu nous demanderas à ladite époque. Il alla consulter Rabbi à ce sujet, qui lui défendit ce marché anticipé (le taxant d’usure). Aussi R. Hiya sortit et établit cette décision par l’enseignement suivant (141)Tossefta, 4.: Si un créancier propose à son débiteur de le payer en froment au cours actuel du marché de ce moment à fournir partiellement chaque mois de l’année, c’est défendu; si quelqu’un demande à emprunter un kour de blé payable au cours de la vente (ce qui est surcroît sur le prix actuel), c’est défendu (comme intérêt), car cela ne ressemble pas à la remise d’espèces pour la conclusion d’un marché de fournitures ultérieures. Toutefois, dit Rav, mon oncle R. Hiya (qui interdit le marché anticipé) reconnaît que si l’acquéreur remettant l’argent payable au comptant) obtient ainsi un rabais, c’est permis, parce qu’il achète des fruits qui sont aux mains du vendeur (présents). De même il est permis de profiter de ce qu’après la rédaction du contrat par lequel on s’engage à livrer les fruits plus tard, on les paie de suite au bas cours du moment; et R. Hiya défend seulement de passer un marché en convenant par contrat de la hausse ultérieure.

R. Eléazar remit de l’argent à quelqu’un et lui dit; le profit à tirer de cet argent d’ici à la fête de Hanuka sera pour moi; après cette époque, je ne veux plus avoir aucune affaire avec toi, et quelle que soit ensuite la situation en profit ou en perte, elle te concernera seul. Lorsque le dépositaire vint (selon les conventions) apporter à R. Eléazar les bénéfices réalisés avant Hanuka, celui-ci eut des scrupules et ne voulut pas accepter, craignant que le profit ait été bien plus probable que la perte (de sorte qu’il y a crainte d’usure). Or, on a enseigné (142)Ibid.: être près du gain et loin de la perte est la mesure des impies; être près de la perte et loin du gain est la mesure des justes; tandis que la mesure commune à la généralité des hommes est d’être à égale distance de la perte et du gain (à chances équivalentes). R. Isaac remit des dinars à quelqu’un et voulut agir avec lui comme R. Eléazar (convenir de se réserver le profit jusqu’à telle époque, de le laisser ensuite eu dépositaire); mais plus tard R. Isaac y renonça aussi. Cahana remit 40 dinars à quelqu’un pour acheter du lin qu’il revendit à d’autres. Il alla ensuite consulter Rav pour savoir comment agir, et celui-ci dit: ''va prendre chez lui 40 grandes mesures de lin (143)Il doit, ou te restituer tout le lin acquis par toi, ou s'il l'a vendu te restituer tout le prix de la vente (sous peine d'usure).''.

Rabbi voulut permettre le bénéfice, clitu'', du voyage maritime; mais R. Ismaël b. R. Yossé ne l’autorisa pas; selon d’autres, R. Ismaël b. R. Yossé voulut le permettre, mais Rabbi ne le permit pas. Voici d’où provient ce bénéfice: un homme donne à son prochain une certaine somme d’argent pour acheter des denrées à bon marché, à l’exemple de ceux qui font le commerce avec les voyageurs maritimes, allant jusqu’à Rissim (144)Lieu à ajouter à la géographie du T. acheter des marchandises de la contenance de 2 ou 3 sextaires; le rabais obtenu pour avance faite de l’argent n’est pas de l’usure réelle, mais en a l’apparence comme vente à temps, et c’est défendu.

La défense exprimée dans notre Mishna par R. Yossé (de passer un marché pour la fourniture ultérieure du fumier) et l’avis exprimé ailleurs par R. Eléazar b. Azariah reviennent au même; car il a été enseigné (145)(Sheviit 3, 2).: Si l’on a peu à transporter, on peut ajouter peu à peu au monceau; R. Eléazar b. Azariah l’interdit, à moins que l’on ait une cavité de 3 palmes, ou une élévation de 3 palmes, ou qu’on le place sur le roc (en tous ces cas, on voit bien qu’il ne s’agit pas de fumer la terre, acte interdit en la 7e année agraire, ou repos).

Un homme peut dire à un autre: ''Va sarcler mon champ; je sarclerai (un autre jour) le tien; va creuser chez moi, je creuserai chez toi''; mais on ne peut pas dire: ''Va sarcler dans mon champ et je creuserai dans le tien, ou: va creuser chez moi et je sarclerai chez toi (148)Si le travail n'est pas le même, il y a usure.''. Quant aux jours du travail, on peut considérer tous les jours comme se ressemblant l’un à l’autre, et de même tous les jours de pluie; mais on ne peut pas dire à autrui: ''Va labourer dans mon champ un jour sec, et je labourerai dans le tien en un jour de pluie''. (12)Selon la correction du Comment. Pné-Mosché, d'après le passage parallèle du T. Babli.. R. Gamliel dit: il y a l’usure prématurée et l’usure tardive, par exemple: un homme a en vue d’emprunter quelque chose à un individu, et il lui fait un envoi d’avance, en lui disant: ''c’est pour que tu me prêtes de l’argent''; c’est là l’usure prématurée. Un homme a emprunté de l’argent chez un individu, et il l’a payé; puis il lui fait un envoi, en lui disant: ''c’est pour l’argent que tu m’as laissé quelques temps''; c’est là l’usure tardive. R. Simon dit: Il y a aussi usure en paroles; ainsi, il faut renoncer à son créancier (pour lui faire plaisir) l’arrivée de quelqu’un (149)Il ne faut pas faire ou dire, pour plaire au créancier, ce qu'on n'aurait pas fait ou dit pour lui, si on ne lui avait pas emprunté de l'argent.. Voici ceux qui transgressent la défense biblique d’usure: le créancier, le débiteur, le garant et les témoins (qui signent l’acte où le débiteur s’engage à donner l’usure). Les autres docteurs ajoutent: l’écrivain. Ils transgressent 5 défenses: ''tu ne donneras pas ton argent à usure'' (Lv 15, 37); ''tu ne prendras pas d’usure (ibid. 36); ''tu ne seras pas comme un exacteur'' (Ex 22, 24); ''vous ne lui imposerez pas d’usure'' (ibid.); enfin ''tu ne mettras rien devant l’aveugle qui puisse le faire tomber, tu craindras ton Dieu, je suis l’Eternel'' (Lv 19, 14).

Il ne faut pas emprunter un kour de blé pour rendre la même mesure après la récolte (146)Le prix pouvant augmenter, il y aurait usure.; mais on peut dire à quelqu’un: prête-moi du blé et je te le rendrai quand j’aurai trouvé la clef, ou quand mon fils viendra (147)Ce qui suppose le blé présent, prêt à être restitué.. Hillel le défend (même quand le débiteur a du blé). Hillel disait aussi: une femme ne doit pas prêter un pain à sa voisine pour que celle-ci lui rende le même pain, à moins d’en fixer le prix; autrement, il est à craindre que le prix de la substance n’augmente, il y aurait usure.

R. Yossa dit: Vois quel est l’aveuglement des usuriers, car si quelqu’un appelle son prochain idolâtre, ou incestueux, ou assassin, il est prêt à lutter avec lui jusqu’à la mort; mais l’usurier salarie les témoins avec le greffier (libellarius) et leur fait attester qu’un tel a nié l’existence de Dieu, de sorte qu’il en résulte qu’un usurier équivaut pour ainsi dire à un athée. R. Simon b. Eléazar dit: ces négateurs sont pires que ceux qui nient les principes essentiels, car ils déclarent toute la Loi fausse, plasth'', traitant même Moïse de sot, car ils disent que si le législateur avait su combien ils gagnent, tout en payant l’intérêt de leur argent, il ne l’aurait pas défendu. R. aqiba dit: l’usure est une chose si laide, que même la moindre complaisance du débiteur pour le créancier est mal vue, et si l’emprunteur le prie de lui acheter de la verdure au marché pour son propre argent, on considère cet acte comme une usure. R. Simon dit: l’usure est si mauvaise que l’on peut taxer d’usure le salut donné par le débiteur, lorsque celui-ci n’a jamais eu l’habitude de saluer et qu’il commence cet acte de bienséance parce qu’il a emprunté; c’est alors de l’usure. De même R. Simon b. Eléazar dit: à celui qui a de l’argent et le prête sans intérêt, on applique ce verset (Ps 15, 5): Il n’a pas donné son argent à intérêt, etc.; celui qui agit ainsi ne chancellera jamais. Cette sécurité, dit R. Samuel b. Imi, ne nous a pas été expliquée jusqu’à l’arrivée de Salomon, qui dit (Pr 24, 11): Délivre ceux qui sont traînés à la mort et prêts à périr (151)Ce nouveau verset indique que le même terme mout employé au vers. précité des Ps. vise le danger d'une chute dans la mort., si tu peux les retenir.

On a enseigné (150)Tossefta, 6.: on ne doit pas emprunter de son prochain un kour de blé pour rendre la même mesure après la récolte; mais si c’est seulement une avance de 2 ou 3 semaines, c’est permis. – ''Hillel le défend'', est-il dit. Cet avis, dit Samuel, sert de règle.